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人人平等：这个平等建立在什么基础上非常重要。这世界上没有绝对平等的事。从表面上来讲很难做到人人平等。其实，这个平等是建立在原始心灵的基础上，要用心来平衡。平等心是要用后天的心理来调整和弥补，要学会用智慧来化解心理的障碍。比如：大到社会，有的人就很幸运，而有的人就很凄惨，贫困潦倒。小到家庭，在一个家里，先生和太太付出的少或多，其实都是对平等心的考验。
平等心 - 5 种类2
佛性平等
人间最终都是空的、假的，佛性平等心不动。你们每个人的佛性都要平等，看谁都是一样的，你的心才不会动。今天你们青年团的秘书在一起，看到谁不满意了，看到谁不喜欢了，实际上你们的心就在动，你们的佛性就不平等了。你们看这个人讨厌，看那个人不讨厌，你们就是佛性不一。所以，每个人要去除心中的障碍，我心中的障碍没有了，我没有恨谁，我没有爱谁，我没有嫉妒谁，我什么都没有，你就是一个单纯的佛。佛是很单纯的，佛是没有杂念的，佛是很干净的，所以，你们要学佛啊，让你们的脑子干净一点，但是你们干净吗？不干净，所以你们很难成佛的。
白话8-13完整原文
平等不二
佛弟子应该平等不二。一个人一心一意，能做成所有的事情；一个人这个做做、那个做做，那就做不成事情，所以佛教里讲“平等不二”。在你的身心修持中、你的日常中，要使自己的妙法，因佛性而成佛。因为有佛性了，你才能成佛；因为你一心一意了，你才能成佛；因为你完全懂得生活就是修心，生活就是六波罗蜜。忍耐叫忍辱波罗蜜，天天很努力修心念经、早上这么早起来——精进波罗蜜，都是波罗蜜。
广播讲座视频36完整原文
平等性智
因为你想的，你的脑子里这么想的，你是人啊。但是真正的能够理解的，那就是先听佛这么讲的。因为眼、耳、鼻、舌、身这前五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七识是平等性智，第八识是阿赖耶识，阿赖耶识转为大圆镜智。八识里面最重要的就是智慧转成大圆镜智。
白话180220完整原文
平等性智
现在社会上只要赚钱，管他骗人呢，钱赚到了就好了，你说这个意识对不对，看清意识的本来智慧，就是脑子里要有本账，什么可以做什么不能做，众生具足五智，色受想行识，第一个就叫法界体性智，平等性智，第三叫妙观智，然后成所作智，大圆镜智，其实师父跟你们讲人间的这个智慧，就是我们心经里念的，照见五蕴皆空，实际上这些在你的心中都有，你们对一件事物的理解，有没有本来意识在里边，比方说人家告诉你，哎这小孩子玩电脑玩得过头了，如果你的脑子里经常觉得无所谓的，哦没关系，你有没有这个意识在啊，如果你脑子里一直觉得，小孩子不能玩游戏的，人家一跟你说谁谁谁玩游戏，你马上第一个概念就是，他坏了不可以玩的。
广播讲座视频58完整原文
平等性智
平等性智，实际上我们是五蕴和合而成的身体，因为我们经常在心中有我执，所以就看不到其他人，有我执之后自己就会生起一种骄傲，有时候有自卑心，有时候要控制、面子、虚荣等等，这些虚妄都不能转为智，只有破除这些妄执，你才会得到平等性智。
白话171123完整原文
平等性智
“受”是感受。实际上一个人的感受很重要。你对别人感受好，你得到心里的平安；你对别人感受不好，可能就会觉得心里不平。这个就叫平等性智，平等心。如果你感觉她“这个女人蛮可怜的”，你这个人就跟她心平等了；你觉得这个女人很讨厌，就会觉得不平等，心里就不平等，“这种女人，她凭什么？”本性的智慧开始不平等。比方说，很多男人在家里都没有平等性智，上班一回来累得不得了，往沙发上一躺，看老婆在那里优哉游哉的，“你看看我累得这个样子，你看看你在家里多舒服！”你平等吗？你看看你老婆，不停地从早上忙到晚上，她不停的，你忙完了下班在家里，她还要继续忙，吃完饭她还要洗碗，你有没有良心？你对女人怎么看的？你平等吗？不平等性智，那是感受不同。所以色、受、想、行、识的“受”，叫你们要受，要为别人想，要感受别人的痛苦、体谅别人。
广播讲座视频57完整原文
平等是德
要平等视众生。一定要平等视众生，这才是德。一个人有没有德就看你有没有平等看待人。你今天看谁都好，你是不是有德？如果你今天对这个好，对那个也好，你的心中就开始产生一种欢喜心。如果你天天活在嫉妒当中，天天活在怕人家说、怕人家挤、怕人家藐视中，你说活得累不累呀？我希望你们年轻人想东西直一点，不要歪肠子太多。想想看，你们这么小的年纪就遭受这么多的苦难。知道是什么苦吗？是思维之苦呀。累呀。人家讲一句话，你们要动多少脑筋，活得多累呀，笑都笑不出来。我就是要把你们培养成心行平直，做人心胸坦荡。但是我要提醒你们不要利用这一点，经常说“我很直的，我想怎么讲就怎么讲，我要骂谁就骂谁”。告诉你们这是绝对不可以的。所以自修自己的身是德，自修自己的佛性是功，把这两个加到一起就是功德。如果你经常修自己的佛性，就是慈悲，你就有功了。如果你经常修自己的身，就是做人像人，实实在在不做坏事，好好做一个人，比如钱是我赚来的，我不偷不抢，不管做什么事情都是一个真挚的人，这样你就是一个有德的人。有德的人就是一个善良的人，善良的人再去学佛、修心的时候，他就有功了。加起来就是功德。
白话4-19完整原文
平等是德
见性是功，平等是德。要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。
白话佛法110213完整原文
平等是德
无我，佛法上讲叫自他互换。用我们的话来说就是换位思考。师父告诉你们，牺牲自己为功，即要忘记自己，要牺牲自己，就是功。一切平等视为德，就是你把所有的人都看成是平等的，所有的事物都是平等的，你就是有德性的人。你的心就是他人的心。经常想“这个人是怎么想的呢？”你就能得到这个人的心。比如经常想：我现在所做的这些事情，我老公是怎么认为的呢？其实你就能得到他的心了，因为你能得到他在想什么。所以要视你的心（就是他的心），你的身（就是他的身），都是一样平等的，你就不会吵架了。
白话4-20完整原文
平等是德
供养佛和供养穷人福分是不是一样的？有人说不一样，有人说一样。其实你们没有把这个事情分开看。如果你是佛心佛语，如果你修心修行到了一定境界后，再去供养佛和供养穷人是一样的。平等心就体现在这里。今天你拜观世音菩萨，你买了水果，和你给穷人买水果吃，你的心是平等的。在人间学佛，平等心是很重要的。为什么很多人把小孩子都称为小菩萨？年龄大的人称为老菩萨？因为你不知道哪一天他们就修成了菩萨。难道他们还没有修成菩萨的时候，你就可以对他们不好吗？要用正思维来对待事情，而且福分是无量的。供养佛、供养菩萨和供养好人，福分都是很大的。
白话3-1完整原文
平等是德
平等心，用佛法的平等心。今天到法会上来做功德，你能做更多的功德，功德越多，当然消业障越快，你的功德就会无量。如果你的功德只是听人家安排，或者只是慢慢地做一般的，那你可能功德就不大，这是真的，但是不能抢，也不要觉得自己做了就很了不起，不做就没有什么了不起，一切都是要中性的。只要心中有佛，你做什么都是功德，只是大和小之差别。你今天就是在法会上做再大的事情，只要你没有用佛心来做，那你做出来的只是善果。
18.03.10印尼·雅加达【共修组提问】完整原文
冤亲平等之心
实际上你把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人，他可以教你很多事情，你听他讲有什么关系嘛，他毁谤你什么了？我们要起冤亲平等之心。就是说，你讲我好，你讲我不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍。实际上就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍辱，我的力量就大了。举个例子，人家在背后讲你，你照样谈笑风生，对方就没办法了。因为他还气着呢，伤的是他自己，而不是你。你一忍辱，反而自身的境界高了。你要是跟他吵，你们就是半斤八两。
白话4-27完整原文
自性平等
“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”。也就是说，你已经融入到众生当中了，你已经成为佛菩萨了，但是如果你的自性、你的本性越来越迷惑了，那么你本来是佛，你现在已经成为众生了。其实，讲来讲去不能脱离一个“迷”字——因为你迷惑了，你就变成众生了。所以要自性平等。自性平等是什么？就是你怎么样来控制自己不要着迷呢？你要把所有的人、所有的事情、所有的想法，都要看成是平等的。比方说你跟这个人打交道，你觉得他跟你是兄弟姐妹，你要爱护他。你跟这个人做生意，你要觉得大家都是公平的，我不能占人家便宜，他也一定不会占我便宜。你帮助这个人的时候，你觉得，我对他没有所求，我觉得他的肉身受苦就像我的肉身受苦一样，他的灵魂受苦就像我的灵魂受苦一样。这就是为什么学佛的人一旦听到人家受苦了，心里就特别难过，而为什么很多没有学佛的人，他听到人家受苦了，他反而笑嘻嘻。这个道理就是在于：心中难过的人，他心中有佛，他有众生，他才会难过；有的人，他心中没有佛，他才幸灾乐祸。自性平等，众生是佛。你把每一个人看成佛，你不就成为佛了吗？举个简单例子：我们在人间，我说今天我们这里都是好人。你说师父是不是好人里面的一个？如果我说你们都是坏人，那师父也变成坏人中的一个了。所以学佛的人，你把人家都要看成好人，都是佛，这叫自性平等。因为你把所有的人都看成一样的，你不就平等了吗？你的平等心出来了，你觉得他也是好人，好人对好人，就不会去害人家了。你是不是平等啊？你不管做什么事情，大家在一起就是个缘分，你把这个缘看得好一点，你的善缘不就出来了吗？你把人家看成坏人，恶缘不就生出来了？所以学佛的人要懂这些道理。自性邪险。如果你的本性、自性开始邪了，你就危险了，叫邪险。如果你的本性越来越邪恶，越来越不正，害人家，动坏脑筋，动小脑筋，你的危险就越来越大。你去想想看好了，人一旦动坏脑筋，他是不是危险就大了？动坏脑筋想去伤害人家的人，他是不是危险了？因为他非常有可能马上就被人家伤害。就是这个道理，所以希望你们大家要懂。
白话5-26完整原文
自性平等
希望大家要懂得，自性平等，众生是佛啊。把所有的人都看成菩萨，你才会越来越离不开众生。能不离开众生的人，他就是菩萨。不离开众生，越来越帮助别人的人，他才是真正的佛啊。
白话140710完整原文
诸法平等
法门平等。八万四千法门平等，这是师父给你们讲的，实际上就是菩萨讲的。第二，殊途同归，并无高下。八万四千法门都是想上天，都是想成正果，但是哪个法门快，哪个法门适合你，哪个法门能救你，哪个法门马上能用，哪个法门修不上去。
白话3-8完整原文
诸法平等
师父希望你们不要执著，一执著就曲解了诸法平等、诸法无我。诸法平等是什么？诸法平等就是所有的法门都是没有什么特别的，都是劝人为善的，让人开悟的，不论你在哪个地方修学学佛都是平等的。所有的法都无我，没有自己的。因为你们学的是佛菩萨的法，学的是佛菩萨的道，你们是用本身的本性来学。实际上这个就是没有今世的我，而用的是你前世的我，这个我是没有的，而是菩萨的本性和良心。所以你忙了半天实际上就是在找回自己的良心和本性。并不是你在找，而是菩萨在找你自己的本性。你们听得懂吗？ 大家要明白，如果一个人比较执著的话，他就会忘记诸法平等的内涵，也是自赞毁他的。自赞毁他是什么意思？我很执著，我一定讲自己好，讲人家不好；我一定讲自己的法门怎么怎么好，人家的法门怎么怎么不好，所以执著的最后就是让你造口业。师父经常讲所有的法门都是好的，师父都很尊敬它们。
白话4-36完整原文
诸法平等
你今天信仰佛法，信仰的到底是正法还是偏法？首先，你今天信佛，要有圆满的正法。什么叫圆满的正法？就是佛法的道理让你听了之后不偏不倚，就叫正法。菩萨讲出来的话，比方说“众善奉行，诸恶莫作”，这句话对吗？这句话有偏吗？这句话有给你其他的想法吗？都没有。那么这就是正法。因为佛法的道理，是放诸四海皆准的。任何好的佛法，今天师父跟你们讲的佛法，不是说用在某一个人身上很好，用在别人身上就不合适了、不对了，用在这件事情上很好，用在那件事情上就用错、不恰当，那么这个就不是正法。正法就是众生平等法，对每个人都是一样的。比方说，我叫你们每个人都做善事，是不是平等心？一看见你，“你多做点善事”；一看这个人，心疼了，“你可以少做一点”。你这个出来就不是正法。看见这个人，你可以慈悲一点，全部都要恰当。要懂得，佛法是超越时空的法，不受任何限制，因为它是圆满的。所以我们要选择佛法，要懂得真正的正法。圆融之法就是正法的一种，所以佛法让我们最后学会圆融，而不是去跟别人争、去跟别人斗，去跟别人争和斗，就不是佛法
广播讲座视频5完整原文
诸法平等
《金刚经》经常讲，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说，现在我们社会上的人精神上的痛苦、烦恼，其实就是因为自我的失落，就是自我在想不通、难过、走不出。为什么现在每年有100万人自杀，因为想不通，因为人现在对物欲是没有节制地去追求。一个人好吃的东西不停地吃，觉得有钱就能吃。实际上，一个人要恨别人，一辈子都忘记不了；一个人要愚痴，整天做出来的事情让人家吃不消，整天讲出来的话就像神经病一样的，死盯住别人。然而，慢慢的三毒心不停地扩张，使很多人在物欲当中，已经成为了奴隶，物欲的奴隶，自己还没有觉悟，没有开悟。...众生的存在，实际上它本身就是要去除小我，成全大我。所以，学佛是一个颠扑不破的真理，学佛就是以慈悲心去转化瞋怒心，就是以智慧心去转化愚痴心，就是以布施心去转化贪欲心。在大乘佛法当中，对各种色空、断灭空的说法，并不是特别的赞赏。人除了自我的完善，还要懂得诸法平等无二，行慈悲利他之行。这样你才会在当今社会中，符合现代的意义，才会有现代人的精神修养。
白话171102完整原文
平等修法
平等修法就是修意念修养，当一个人意念到了一定程度的时候，就会产生一种元素，那就是修养，境界越高，修养就越高。那些随地吐痰的人，乱拿公共财物的人，你们说他们有高的修养吗？他们的修养是很低的，见地也是很低的，因为境界不到，所以他们认为做这些事情都是无所谓的，这种见地的人，也会在心里产生一种基本元素，那就是垃圾。
白话2-22完整原文
平等布施
平等布施的人，才是最慈悲的人。你已经在布施了，如果你再用平等的心，那你一定是最慈悲的人。你今天对谁都是这么好，你就是最慈悲的人；你今天布施给谁的都一样，你就是最平易近人的人，你就是最慈悲的人。所以，只要在你自己的能力范围内，你做得到的事情，你就要平等地去布施。如果你今天做一件事情，不能达到正等正觉，不能达到圆满，可以先放下正等正觉之心，就先从自己的无分别心开始修起。你今天不能圆满，做好人做得不够，做善人做得欠缺，那你先从平等心开始，对谁都一样，这就是加强你达到正等正觉的一个基础。
白话7-47完整原文
平等布施
有众生拿了好东西，他大发悲心，感恩别人，就是没有分别心。如果一个人得到了利益，他发悲心，觉得他这个利益要给大家一起分享，没有分别心，对谁都是这么好，心中完全不要等任何的回报，我今天得到了好东西，“来来来，大家一起吃”，你没有想去得到别人的回报，实际上你这个大悲心就成功了。过生日时人家送给你的蛋糕，你为什么要和大家一起吃啊？那就是大悲心、平等心，众生分享，但是有没有人直接把蛋糕拿回家，只给自己家里人吃的？有，这种人就是没有慈悲心的人。要懂得有好东西的时候和大家一起分享，培养自己的平等心，没有分别心，而且你这个大悲心甚至可以用来平等地去对待马路上的乞丐，在马路上的乞丐，你都要蹲下身去给他钱，那你这个人就没有分别心了。 师父跟大家讲，这份供养如来的心，就是说我们今天在观世音菩萨面前，我们供养观世音菩萨，我们在马路上供养乞丐，你这个心要一样地觉得这个世界上人都是平等的，人都是这么可怜，人都是这么慈悲，这样的话，你才能完全一样地虔诚。很多人给人家几毛钱、几块钱的时候，是把钱扔出去的，而供养佛菩萨的时候，他就双手合十放上去，实际上这个人就是没有平等心。你们接电话的时候就是这样的：“您好！东方台。啊——是师父啊，师父好。”平时接听别人的电话，语气变了：“你找谁啊？”你们这种态度就叫没有平等心，你们有善心，就应该接听每一个电话的时候，都把对方当成师父一样。看看吧，你们的毛病出来了吧？
白话7-46完整原文
平等布施
大圆满的大法施，就是说你的心中以圆满的大法施来法布施，所做的法施，今天做任何的事情，最后的结果要最圆满，如果不能圆满，这个人实际上就不叫平等布施。很多人讲一句话讲得人家跳起来，做一件事情做得人家不开心，想一件事情把人家想得很坏，这个都是属于不圆满的。
广播讲座视频50完整原文
平等布施
圆满的大法施，就是真正地供养所有的人，让他们得到如来心，这样所做的法施是最圆满的。实际上，平等布施就叫圆满布施。能够平等布施的人，就是最慈悲的人，他能做到的事情，他是平等布施，他做不到的事情，他也是平等布施，这样才能达到正等正觉。所以，可以先让自己的心达到正等正觉，再加上你没有分别心，再加上你有大智慧的摄受，就是加入，学佛时间长，有智慧了，加上法界众生常住在你的心中，就是你心中念着众生，那你就能达到无上正等正觉，就是没有边没有沿，就是最高的境界。想一想，佛是不是这样？佛就是无上正等正觉，因为佛从来没有看不起任何一个人，因为佛永远是怀念、帮助众生的，所以，他就是佛。
白话8-25完整原文
平等布施
文殊菩萨：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍弃，其如爱憎何？”就是告诉大家：我们众生拼命地在学平等心，但是我们的心又随着人间的境界在变化；我们“百骸俱舍弃”，我们人有各种各样不好的意念，都要舍去，何况还有什么爱和恨呢？这首偈语的意思就是让我们学佛人要懂得平等心，今天你说要平等地布施，无可厚非，但是却控制不了自己心识的波动，看着怀孕的女人就觉得这孩子不应该吃，你的境界在不停地流转。虽然明知要舍下这个外在的身体，布施给别人是一种物品，让自己的心能够布施给别人，但是我们人的心中还藏着爱和憎，也就是说，因为看见她穷，看见她拖着两个孩子还有一条狗，就起瞋恨之心了，菩萨的意思是：这又怎么能入道
第68集【白话FF视频完整原文
待续
- 人间最终都是空的、假的，佛性平等心不动；看到谁不满意了，看到谁不喜欢了，实际上你们的心就在动，你们的佛性就不平等了；每个人要去除心中的障碍，我心中的障碍没有了，我没有恨谁，我没有爱谁，我没有嫉妒谁，我什么都没有，你就是一个单纯的佛。佛是很单纯的，佛是没有杂念的，佛是很干净的；不干净，所以你们很难成佛的
- 佛弟子应该平等不二。一个人一心一意，能做成所有的事情；一个人这个做做、那个做做，那就做不成事情，所以佛教里讲“平等不二”；因为你一心一意了，你才能成佛
- 前五识是成所作智，第六意识是妙观察智，第七识是平等性智，第八识是阿赖耶识，阿赖耶识转为大圆镜智。八识里面最重要的就是智慧转成大圆镜智
- 众生具足五智，色受想行识，第一个就叫法界体性智，平等性智，第三叫妙观智，然后成所作智，大圆镜智
- 我们经常在心中有我执，所以就看不到其他人，有我执之后自己就会生起一种骄傲，有时候有自卑心，有时候要控制、面子、虚荣等等，这些虚妄都不能转为智，只有破除这些妄执，你才会得到平等性智
- “受”是感受。实际上一个人的感受很重要；这个就叫平等性智，平等心；不平等性智，那是感受不同。所以色、受、想、行、识的“受”，叫你们要受，要为别人想，要感受别人的痛苦、体谅别人
- 要平等视众生。一定要平等视众生，这才是德；如果你今天对这个好，对那个也好，你的心中就开始产生一种欢喜心；我就是要把你们培养成心行平直，做人心胸坦荡。但是我要提醒你们不要利用这一点，经常说“我很直的，我想怎么讲就怎么讲，我要骂谁就骂谁”。告诉你们这是绝对不可以的。所以自修自己的身是德，自修自己的佛性是功，把这两个加到一起就是功德
- 见性是功，平等是德。要明心见性；要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德；真正理解平等是在证悟到佛性的基础上
- 无我，佛法上讲叫自他互换；就是换位思考；牺牲自己为功；一切平等视为德；你的心就是他人的心。经常想“这个人是怎么想的呢？”你就能得到这个人的心；要视你的心（就是他的心），你的身（就是他的身），都是一样平等的，你就不会吵架了
- 如果你是佛心佛语，如果你修心修行到了一定境界后，再去供养佛和供养穷人是一样的。平等心就体现在这里；难道他们还没有修成菩萨的时候，你就可以对他们不好吗？要用正思维来对待事情，而且福分是无量的。供养佛、供养菩萨和供养好人，福分都是很大的。
- 平等心，用佛法的平等心；只要心中有佛，你做什么都是功德，只是大和小之差别。你今天就是在法会上做再大的事情，只要你没有用佛心来做，那你做出来的只是善果
- 把诽谤的人认为他就是一个善良的、有文化的人，他可以教你很多事情，你听他讲有什么关系嘛，他毁谤你什么了？我们要起冤亲平等之心；你讲我好，你讲我不好，我都是这个样。然后能够不生法忍，就是无生法忍；就是慈悲忍辱的力量。他讲我，我不理他，我一忍辱，我的力量就大了；你一忍辱，反而自身的境界高了。你要是跟他吵，你们就是半斤八两
- “自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”；因为你迷惑了，你就变成众生了。所以要自性平等。自性平等；就是你怎么样来控制自己不要着迷呢？你要把所有的人、所有的事情、所有的想法，都要看成是平等的。比方说你跟这个人打交道，你觉得他跟你是兄弟姐妹，你要爱护他；不能占人家便宜；对他没有所求；觉得他的肉身受苦就像我的肉身受苦一样，他的灵魂受苦就像我的灵魂受苦一样；心中难过的人，他心中有佛，他有众生，他才会难过；自性平等，众生是佛。你把每一个人看成佛，你不就成为佛了吗？；学佛的人，你把人家都要看成好人，都是佛，这叫自性平等；自性邪险。如果你的本性、自性开始邪了，你就危险了，叫邪险。如果你的本性越来越邪恶，越来越不正，害人家，动坏脑筋，动小脑筋，你的危险就越来越大
- 自性平等，众生是佛；把所有的人都看成菩萨，你才会越来越离不开众生。能不离开众生的人，他就是菩萨。不离开众生，越来越帮助别人的人，他才是真正的佛
- 法门平等。八万四千法门平等；第二，殊途同归，并无高下。八万四千法门都是想上天，都是想成正果，但是哪个法门快，哪个法门适合你，哪个法门能救你，哪个法门马上能用，哪个法门修不上去
- 不要执著，一执著就曲解了诸法平等、诸法无我；诸法平等就是所有的法门都是没有什么特别的，都是劝人为善的，让人开悟的，不论你在哪个地方修学学佛都是平等的。所有的法都无我，没有自己的。因为你们学的是佛菩萨的法，学的是佛菩萨的道，你们是用本身的本性来学。实际上这个就是没有今世的我，而用的是你前世的我，这个我是没有的，而是菩萨的本性和良心。所以你忙了半天实际上就是在找回自己的良心和本性；执著的最后就是让你造口业
- 圆满的正法；就是佛法的道理让你听了之后不偏不倚，就叫正法；佛法的道理，是放诸四海皆准的；不是说用在某一个人身上很好，用在别人身上就不合适了、不对了，用在这件事情上很好，用在那件事情上就用错、不恰当，那么这个就不是正法。正法就是众生平等法，对每个人都是一样的；佛法是超越时空的法，不受任何限制，因为它是圆满的；圆融之法就是正法的一种，所以佛法让我们最后学会圆融，而不是去跟别人争、去跟别人斗，去跟别人争和斗，就不是佛法
- 《金刚经》经常讲，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”；学佛是一个颠扑不破的真理，学佛就是以慈悲心去转化瞋怒心，就是以智慧心去转化愚痴心，就是以布施心去转化贪欲心。在大乘佛法当中，对各种色空、断灭空的说法，并不是特别的赞赏。人除了自我的完善，还要懂得诸法平等无二，行慈悲利他之行；才会有现代人的精神修养
- 平等修法就是修意念修养，当一个人意念到了一定程度的时候，就会产生一种元素，那就是修养，境界越高，修养就越高；修养是很低的，见地也是很低的，因为境界不到；也会在心里产生一种基本元素，那就是垃圾
- 平等布施的人，才是最慈悲的人。你已经在布施了，如果你再用平等的心，那你一定是最慈悲的人；只要在你自己的能力范围内，你做得到的事情，你就要平等地去布施；先从自己的无分别心开始修起；对谁都一样，这就是加强你达到正等正觉的一个基础
- 得到了利益，他发悲心，觉得他这个利益要给大家一起分享，没有分别心，对谁都是这么好，心中完全不要等任何的回报；没有想去得到别人的回报；这个大悲心就成功了；要懂得有好东西的时候和大家一起分享，培养自己的平等心，没有分别心，而且你这个大悲心甚至可以用来平等地去对待马路上的乞丐，在马路上的乞丐，你都要蹲下身去给他钱，那你这个人就没有分别心了；这份供养如来的心，就是说我们今天在观世音菩萨面前，我们供养观世音菩萨，我们在马路上供养乞丐，你这个心要一样地觉得这个世界上人都是平等的，人都是这么可怜，人都是这么慈悲，这样的话，你才能完全一样地虔诚
- 大圆满的大法施，就是说你的心中以圆满的大法施来法布施；最后的结果要最圆满，如果不能圆满，这个人实际上就不叫平等布施
- 圆满的大法施，就是真正地供养所有的人，让他们得到如来心，这样所做的法施是最圆满的；平等布施就叫圆满布施。能够平等布施的人，就是最慈悲的人，他能做到的事情，他是平等布施，他做不到的事情，他也是平等布施，这样才能达到正等正觉；可以先让自己的心达到正等正觉，再加上你没有分别心，再加上你有大智慧的摄受，就是加入，学佛时间长，有智慧了，加上法界众生常住在你的心中，就是你心中念着众生，那你就能达到无上正等正觉，就是没有边没有沿，就是最高的境界；佛就是无上正等正觉，因为佛从来没有看不起任何一个人，因为佛永远是怀念、帮助众生的，所以，他就是佛
- 文殊菩萨：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍弃，其如爱憎何？”；众生拼命地在学平等心，但是我们的心又随着人间的境界在变化；控制不了自己心识的波动；境界在不停地流转；心中还藏着爱和憎；这又怎么能入道
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发表于 2024-7-11 20:21:46